阿富汗女性，为什么不反抗？

对于最近这段时间，阿富汗塔利班建议女性“呆在家里”，拒绝职业女性重返岗位的现象，网络上的一些声音，竟然表示了充分的“理解”。

1986年，喀布尔大学实验室内的两名女生

他们的理由是，你看那些西方发达国家，很多女人也是生了孩子就呆家里专心做全职主妇，男人挣钱养家，女人相夫教子，同样过得很和谐，凭什么阿富汗的女人，就得出门工作呢？

只是，你如果再细想想，这恐怕，还是没有什么可比性的。

像欧洲那些高福利社会，国家从摇篮到坟墓，几乎什么都包了。但是，这种“贴心”的社会福利，又是建立在超高税收的基础之上的。

那么，如果是双职工家庭，可能两口子扣完税后，多出来的收入，还不够雇个钟点保姆看孩子的费用。所以，一般会选择一方出门工作，另一方专心看孩子料理家务。而且，也并非就一定是女人留在家里，尤其在北欧国家和大洋洲的新西兰，男人主动当“奶爸”的，也不怎么稀奇。

新西兰总理阿德恩的丈夫就专职在家带娃

阿德恩的老公作为“元首配偶”带娃出席国际会议

另外，在离婚方面，这些发达国家普遍对较为弱势的一方有大幅度的法律政策倾斜。关于财产分割事宜，比如固定资产、存款或者股票等投资、养老金分配等等，如果男人发生了“婚内出轨”，老婆还是全职主妇的话，做丈夫的一般只能“净身出户”，几乎就等于一离婚，就破产。

具体的，可以参考德国前总理施罗德的“遭遇”。当年他贵为国家元首，还得精打细算的恨不得一分钱掰成两半花——因为，施罗德的大部分工资收入，需要以“赡养费”的形式，支付给前面三任妻子。

更要命的是，前几年，已经70多岁高龄的他老人家竟然又离婚并迅速再婚了，这下可好了——四任前妻等着他按时“打钱”。

2018年，以74岁高龄“梅开四度”，同小自己19岁的多丽离婚后，迅速迎娶了第5任妻子，47岁韩国女翻译金素妍

这不，卸任后的施罗德，一刻都没闲着，继续发挥余热，当了俄罗斯石油公司董事会主席、北溪天然气管道公司股东委员会主席，一直在为促成俄罗斯对德国天然气管道输出的“北溪-2”项目异常卖力的奔走游说——有挣钱的动力和压力，才有干劲嘛！

咱们再回过头来看到阿富汗。

在传统观念和宗教限制的影响下，很多女性不得不放弃了对学业和工作的追求，没有自己的见识和思想，整日蹲在家里，出门需要男性监护人的陪同。

这样的生活，让她们自身并不具备接触社会和养活自己的能力。只能像商品一样，从父兄手中，被“交易”到了丈夫手中的。

家里的男人挣到钱就吃饭，挣不到钱就得饿着，自己无能为力，无论有没有感情，她们始终都摆脱不了对男人的依赖。

这导致，她们即便遭受虐待也很难得到反抗。这就很像旧社会那些被家暴的中国妇女，她们也没有几个会最终选择离开的——因为离开这个男人是可以不被打，但是会挨饿，儿女们也要跟着遭殃，离开，更难受，甚至连生存都成问题。

所以我们看到，阿富汗是全球唯一女性寿命短于男性的国家。

喀布尔大学复课后用帘子隔开，男女错峰进入教室——女生被允许继续上学，已经算是一个相当“开恩”的政策了

实际上，所谓的那些禁锢女性，宣扬女子无才便是德的“教法”，只不过是某些教派对经书另类解释罢了。

原本，《古兰经》里并没有限制女性人身自由或者要求他们必须穿罩袍遮面的条款，后来这些对女人的限制和打压，很多源自于各教派衍生出来的解释。

在《古兰经》里，所有的人，都被鼓励追求精神抱负，都是真主的仆人，并没有因性别而做出区分。在公元7世纪的阿拉伯国家和波斯王国这些信仰伊斯兰的地区，按照教义，女性同男人一样，均可独立拥有和继承财产，有权作出自己的财务决定并处置私人财产，并且能自主决定结婚和离婚。这比同期的中世纪欧洲，有着明显的进步性。

就看当年描写伊斯兰世界的名著《一千零一夜》。故事里面的女性人物，个个智慧而大胆，面对强权势力不卑不亢，总能通过巧妙手段化险为夷，让男人们甘拜下风。

古代穆斯林女性的社会参与情况又是如何呢？从第一代穆斯林开始，女性就承担着从医务工作者到战士在内的各种工作，不但充当护士，还会直接担任外科医生。

而且，伊斯兰教的教义同样强调了求知的重要性，无论对男性还是女性。

伊斯兰世界的第一所大学——摩洛哥非斯的卡鲁因大学，就是由穆斯林女性法蒂玛·菲赫利在1000多年前创建的，它也是世界上现存并持续运营的最古老的教育机构。而法蒂玛用来办学的资金，正式她继承于自己父亲的产业，并经营有道，赚得的滚滚财富。

法蒂玛·菲赫利还资助了大量的科学事业

伊斯兰世界转向保守，则是近代以后的事儿了。

在近现代化改革接连失败后，一部分宗教势力把社会矛盾都归结为了世俗化和现代化生活背离了教义，并“启示”信众——我们只要遵循最开始的教义，回归经书中倡导的“纯洁朴素”的生活，去经书中寻找解决问题的答案，就能过上好的生活。

因此，他们排斥除了现代化武器、通信和交通工具以外，大多数现代化生活和价值观，热衷于倡导回归一块面饼，一壶茶，一天吃几个椰枣就可以度日，没有娱乐的“纯洁朴素”的生活。

可是，人首先要关注的是衣食住行，吃饭穿衣光靠宗教和每天的定时祷告，是得不来的。

那么，为了稳定底层男性的民心，让他们安于困顿的现状，干脆就以宗教的名义，给他们打造一个更低下，可任意发泄操控的对象——这就是被禁锢的女性。

通过对经书和圣训的一番另类解释，就形成了女性是男性的附属品，不可以抛头露面，不可以有自己思想和主张的一套理论——将女人的美丽特征隐藏，埋没她们的智慧，把女人隔离在社会之外，就是对她们最“贴心”的尊重。

在他们看来，只有这样，女人的各项尊严，才能得到“完美的保证”。

为了让女人们安心去当泄欲对象和生育工具，限制、禁止女性接受教育自然也成了一大认真执行的“法令”——以避免女性有了文化、开了眼界，不再忍受男人们的摆布和霸凌。

这种视角下，女人作为男人的“财产”，最被看重的，只有生育价值，想接触社会，和其他男人交往，都是“不守妇道”。

教法中的”石刑“，专门用于处死被认为”不守妇道“的女性

这样，就形成了既得利益者们乐于接收的一个循环，底层男女各就各位，安心接受盘剥当牛做马，并源源不断地为他们生产小“奴隶”和“圣战士”。

很明显，要想发展阿富汗生产力，得先让阿富汗进入现代社会；而打破上述循环，则是第一步。

这方面，一个世纪以来，从阿曼努拉国王、查希尔国王再到“红色亲王”达乌德、后来苏联扶植的阿富汗人民民主党政府，都大力搞过世俗化改革，尝试通过土改清除阿富汗各部族首领、宗教毛拉，彻底改造阿富汗社会。

然而，他们没一个人真正来自阿富汗基层，各色改革都严重脱离了阿富汗国情。他们中，结局好些的被迫流亡国外；悲剧的，直接则被摧残致死，屠尽满门。

很明显，物质决定意识，经济基础决定上层建筑。

阿富汗妇女要想争取自己的权利，光靠西方声援和少部分中产职业女性的街头抗议，可能连皮毛都蹭不到。

喀布尔街头的女性抗议者

对于大部分阿富汗的底层女性来说，男人虽然让她们恐惧，但同时也是她们生存的唯一依靠，再加上传统观念、宗教方面的影响和封闭的环境，她们就麻木了——你看，一代又一代的女人，不都是这么过得嘛，使劲忍着吧。

因此，唯有先搞物质生产和普及教育，帮助大部分女人做到经济独立，才能真正移风易俗。

而阿富汗强大的传统势力，则正好反其道而行之——总是要把精神上的戒律看得远高于物质生产、教育和知识。

那么，这就陷入了一个无解的死循环，阿富汗的女性，并没有主动反抗的能力，甚至有的人，可能连默默想一下，都觉得后怕。

当然，沙特在某种程度上，也是这样本末倒置的，但它有的是资源啊——靠着石油产业，他们物质生活极大丰富，进而可以专心考虑和践行戒律。

其实，沙特也在不断改良，2018年，允许妇性开车后，特意请来前国王的女儿海法公主以女司机的形象登上Vogue

总之，靠教义团结起来的信徒确实立场坚定、战斗力强悍，是很好的士兵。但要坐江山，治国理政，就应该依靠法律、制度，各方面的专业技术人员，而非宗教学者、狂热的信徒和从古老经书中“揣测”出来的“答案”。